Мухаммад Абу Усама - гъиба (злословие)
Показаны сообщения с ярлыком Лекция. Показать все сообщения
18 ноября 2016 г.
29 ноября 2013 г.
28 ноября 2013 г.
4 ноября 2013 г.
«Асма прожила сто лет, но при этом не потеряла ни одного зуба и нисколько не ослабела умом
 |
АСМА БИНТ АБУ БАКР
Картинки из жизни сподвижников 55
АСМА БИНТ АБУ БАКР
«Асма прожила сто лет, но при этом не потеряла ни одного зуба и нисколько не ослабела умом».
(Из истории)
Эта сподвижница посланника Аллаха была очень знаменитой женщиной.
Её отец, дед, сестра, муж и сын были сподвижниками посланника Аллаха. Уже только это было предметом её гордости и особого почитания людей.
Её отец, Правдивейший Абу Бакр, был близким другом и сподвижником благородного посланника Аллаха при его жизни, а после его смерти стал его преемником, возглавив халифат.
Её дед Абу Атик был отцом Абу Бакра.
Невинная и чистая мать правоверных Аиша была её сестрой.
Её муж аз-Зубайр Ибн аль-Аввам был близким соратником и учеником посланника Аллаха.
Сыном же Асмы был Абдулла Ибн аз-Зубайр, да будет Аллах доволен ими всеми...
Короче говоря, таково было окружение Асмы Бинт Абу Бакр, и этим всё сказано...
Асма была среди первых, кто принял исламскую веру. В этой величайшей добродетели её опередило всего лишь семнадцать человек, как мужчин, так и женщин.
Асма получила также титул «имеющая два пояса». В тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с её отцом отправлялись в Медину, она приготовила им припасы на дорогу и мех с водой. Не найдя ничего, чем можно было бы привязать всё это, Асма разорвала на две части свой пояс. Одной половиной она привязала торбу с припасами, а второй закрепила мех для воды. Увидев это, Пророк воззвал к Аллаху, чтобы Он одарил Асму двумя поясами в Раю. Именно поэтому ее прозвали «имеющей два пояса».
* * *
На Асме женился аз-Зубайр Ибн аль-Аввам, который был в то время бедным юношей, не имевшим ни одного слуги. У него не было также никакого имущества или средств, за исключением одного коня.
Но взамен всего этого он обрёл благо в лице праведной жены, которая обслуживала его, присматривала за его конём и толкла зёрна ему на корм. Однако впоследствии Аллах смилостивился над аз-Зубайром, и он стал одним из богатейших сподвижников посланника Аллаха.
Когда Асме предоставилась возможность переселиться в Медину, чтобы бежать со своей религией к Аллаху и Его посланнику, она была на последнем месяце беременности своим сыном Абдуллой Ибн аз-Зубайром. Однако это обстоятельство не помешало ей отправиться в тяжёлый и долгий путь. Недалеко от Медины в деревне Куба она родила своего ребёнка.
Все мусульмане громко возвеличили Аллаха и воздали Ему хвалу, поскольку это был первый новорождённый у махаджиров в Медине.
Асма принесла ребёнка посланнику Аллаха и положила его ему на колени. Взяв немного своей слюны, Пророк положил её ему в рот, а затем призвал на младенца благословение Аллаха. Таким образом, первое, что попало вовнутрь сына Асмы, была слюна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
* * *
Дочь Абу Бакра обладала самыми благородными и добрыми качествами. К тому же она отличалась редким даже для мужчин благоразумием.
Своей жизнью она являла собой образец бесконечной щедрости. Её сын Абдулла рассказывал:
«В своей жизни я не видел более щедрых женщин, чем моя тётя Аиша и моя мать Асма, хотя их щедрость и отличалась. Моя тётя понемногу собирала средства, пока не накапливалась достаточная сумма, чтобы её можно было поделить между нуждающимися. А моя мать, когда у неё что-нибудь появлялось, не могла дождаться даже следующего дня, чтобы раздать что-нибудь бедным.
* * *
Благодаря своему острому уму, Асма прекрасно действовала в самых критических ситуациях...
Например, когда Правдивейший Абу Бакр ушёл вместе с посланником Аллаха в Медину, то забрал с собой все свои деньги — шесть тысяч дирхемов, ничего не оставив семье...
Когда его отец Абу Кухафа, который оставался язычником, узнал об отъезде сына, то пришёл к нему в дом и сказал Асме:
— Клянусь Аллахом, он причинил вам горе, забрав все деньги, да ещё нанёс вам удар своими собственными действиями.
Асма возразила ему:
— Совсем нет, отец! Он оставил нам много денег.
Взяв мелких камешков и насыпав их в углубление в стене, где в доме обычно хранились деньги, она накрыла их одеждой, подвела старика за руку, так как он был слепым, и сказала:
— Убедись сам, отец, сколько он оставил нам денег.
Затем она положила его руку на свою одежду, под которой находились камешки.
Старик сказал: «Это приличная сумма. Если он оставил вам столько, то поступил порядочно».
Тем самым Асма хотела успокоить старика, чтобы не вынуждать его давать ей свои деньги.
Ей очень не хотелось получать любую помощь или блага от язычника, даже если он и был для неё дедом...
* * *
Если история и забудет все славные дела дочери Абу Бакра Асмы, то она никогда не забудет её рассудительности, решительности и силу её веры, которую она продемонстрировала во время своей последней встречи со своим сыном Абдуллой.
После смерти Йазида Ибн Муавии халифат перешёл к Абдулле Ибн аз-Зубайру. Ему подчинились Хиджаз, Египет, Ирак, Хорасан и большая часть аш-Шама.
Почти сразу же омеййады снарядили в поход против него огромную армию под командованием аль-Хаджаджа Ибн Йусуфа ас-Сакафи. Противоборствующие стороны завязали между собой кровопролитные сражения, в которых Ибн аз-Зубайр проявлял истинный героизм, достойный такого рыцаря-богатыря, которым он был.
Однако его сторонники начали постепенно покидать его. Придя на священную землю Дома Аллаха, он укрылся со своими спутниками рядом с Каабой...
За несколько часов до своей гибели он пришёл к своей матери Асме, которая была уже дряхлой и слепой старухой, сказав ей:
— Мир тебе, мама, милость Аллаха и Его благословение...
Она ответила:
— И тебе мир, Абдулла... Что привело тебя в такой час, когда катапульты аль-Хаджаджа обрушивают каменные глыбы на твоих воинов на священной территории, сотрясая всю Мекку?
— Я пришёл попросить у тебя совета, — сказал Абдулла.
— Попросить у меня совета?! В чём же?!
Абдулла сказал:
— Люди бросили меня на произвол судьбы, испугавшись аль-Хаджаджа или соблазнившись тем, что у него есть. Меня бросили даже мои дети и близкие. Со мной осталась совсем небольшая группа моих сторонников, которые, как бы ожесточённо они ни сражались, продержатся от силы два часа. Гонцы омеййадов обещают дать мне любые мирские блага и богатства, которые я захочу, если я сложу оружие и присягну на верность Абдель Малику Ибн Марвану. Что ты думаешь по этому поводу?
Возвысив свой голос, Асма сказала:
— Это твоё дело, Абдулла, так как ты лучше знаешь себя самого... Если ты уверен, что ты прав и призываешь к истине, то будь стойким и сражайся так же упорно, как твои товарищи, которые пали под твоим знаменем... Если же ты стремился к мирским благам, то тогда ты плохой слуга Аллаха, тогда ты погубил свою душу и своих людей.
— Но это означает, что сегодня я обязательно буду убит, — сказал Абдулла.
Асма ответила:
— Это будет лучшим для тебя, чем добровольно отдать себя в руки аль-Хаджаджа, а потом твоей головой будут играть омеййадские слуги.
— Я не боюсь смерти, а боюсь надругательства над своим телом, — сказал Абдулла.
— После смерти человеку нечего бояться. Зарезанному барашку не больно, когда с него снимают шкуру.., — сказала Асма.
Радостью озарилось лицо Абдуллы, и он воскликнул:
— Да будешь ты благословенна, да будут благословенны твои высокие и похвальные качества! Я пришёл к тебе в такой час исключительно ради того, чтобы услышать от тебя то, что ты сказала. Аллаху известно, что я не ослаб и не обессилел. Аллах Свидетель того, что я делал всё вовсе не ради нашего материального мира и его мишуры. Я вершил все мои дела, будучи в гневе из-за того, что люди попирали запреты Аллаха, как это им заблагорассудится. А теперь я поступлю так, как это любезно тебе. Не впадай в скорбь, если я буду убит, и отдайся на волю Аллаха...
— Я бы скорбела по тебе, если бы ты погиб ради неправого дела, — сказала Асма.
Абдулла продолжал:
— Будь уверена, что никогда в жизни я не собирался совершать что-нибудь запрещённое или греховное, либо противоречащее закону Аллаха. Я никогда не был вероломным и бесчестным, не притеснял мусульманина и не нарушал договора с защищаемыми мною иноверцами. Для меня никогда не было ничего превыше благосклонности Всевышнего и Всемогущего Аллаха... Я говорю всё это вовсе не для того, чтобы обелить себя, так как Аллах знает всё про меня лучше, чем я сам. Я сказал всё это для того, чтобы твоё сердце преисполнилось твёрдости.
Асма сказала:
— Хвала Аллаху, Который наставил тебя на путь, угодный Ему и мне... Подойди ко мне, сынок, чтобы я смогла вдохнуть твой запах и прикоснуться к тебе, так как это, наверное, наша последняя встреча.
Припав к рукам и ногам матери, Абдулла покрыл их поцелуями, а Асма, прижавшись к его волосам и лицу, вдыхала его запах и целовала его. Обняв Абдуллу, она начала гладить его тело, но вдруг, подняв руки, она воскликнула:
— Во что ты одет, Абдулла?!
— В кольчугу, — ответил он.
— Сынок, это не та одежда, которую надевает на себя тот, кто хочет пасть смертью муджахида на поле боя, — воскликнула Асма.
— Я надел её только ради тебя, чтобы успокоить твоё сердце, — сказал Абдулла.
— Сними её, — потребовала Асма. — Это придаст тебе мужества и отваги, усилит твой боевой пыл и облегчит твои передвижения. Вместо неё надень широкие длинные шаровары, чтобы в случае твоей гибели твоё тело не оголилось.
* * *
Сняв с себя кольчугу, Абдулла Ибн аз-Зубайр надел свои шаровары и отправился на священную территорию продолжать бой. На прощание он сказал матери:
— Не переставай молиться за меня Аллаху, мама.
Воздев руки к небу, Асма взмолилась:
— О Аллах, смилостивись над его ночными бдениями и проникновенными молитвами к Тебе в ночном мраке, когда все люди спали! О Аллах, смилостивись над его голодом и жаждой, когда он постился в Медине и Мекке... О Аллах, смилостивись над его добротой и любовью к своим отцу и матери... О Аллах, я предоставила его воле Твоей, и я буду довольна любым Твоим постановлением... Ниспошли же ему награду стойких.
* * *
Ещё до заката солнца в этот день Абдулла Ибн аз-Зубайр покинул эту жизнь и ушёл под сень своего Владыки.
Всего лишь через несколько недель после гибели Абдуллы его мать Асма, дочь Абу Бакра, воссоединилась с ним. Она прожила сто лет, но при этом не потеряла ни одного зуба и нисколько не ослабела умом.
9 октября 2013 г.
Видео: Зуд ялор. (на чеченском)
Лекция о женитьбе по Шариту, и, о ошибках женитьбе среди вайнахов.
Лекция на чеченском языке.
Видео: Скульптуры в Исламе
Скульптуры и фотографии всего живого с Исламе. Тот кто слепил или нарисовал что-то живое. В судный день, Аллах прикажет вдуть в них души!Видео: Супер чеченский амулет
Почему чеченский? Дело в том, что такими бумажками многие пользуются в Чечне.
Может их носят с собою и в других республик. Но я пишу лишь то, что сам знаю и вижу. Тот кто верит в амулеты, или другие бумажки с текстом из Корана. Совершает куфр. Этим он выходит из Ислама. Так как верит в помощь бумажке, а не Одному Всемогущему Аллаху!Коран надо читать и следовать за ним. А не носить с собою.
Видео: Порча в Исламе
как лечение с помощью Корана.
Некоторые болезни порчей.
1. Боль в голове
2. Странное поведение человека
3. Ссоры между супругами
4. Некоторые жены пользуются порчей против своих мужей, что бы они слушались своих жен, любили их и что бы не отказывались в ихних желании.
5. Импотенция
6. Бесконечные месячные у женщин. ( в последствие смерть)
7. Не совершение молитвы и других обязательств в Исламе
7. Не совершение молитвы и других обязательств в Исламе
8. Частое употребление алкоголя и других запретных веществ в Исламе
9. Слышание постороннего голоса
10. Эпилепсия
11. Страх
И другие разные болезни.
Лечение порчей, возможна только с чтением Корана!!!
30 мая 2013 г.
Почему Умара ибн Хаттаба назвали Фаруком (отделившим истину от лжи)
Имам Аль-Багавий, да помилует его Аллах, в своем толковании Корана на 60 аят суры ан-Ниса:
"Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение."
Этот аят был ниспослан относительно мужчины из числа лицемеров, которого называют Башир. Между ним и иудеем возник спор. И сказал иудей: "Отправимся к Мухаммаду (для решения спора)". И сказал лицемер: "Нет, отправимся к Каъбу ибну Ашрафу". Это тот, кого Аллах в этом аяте назвал Тагъутом. Отверг иудей решение спора, кроме как у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Тогда они отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он решил спор в пользу иудея. Когда они вышли, лицемеру не понравилось это решение и от настоял на том, чтобы они отправились к Умару ибну аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах.
Когда они пришли к нему, иудей сказал: " Мы решали спор у Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, и он решил его в мою пользу. Это не понравилось ему (лицемеру) и он решил обратиться к тебе для решения спора".
Тогда спросил Умар у лицемера: "Так ли это?", на что он ответил: "Да". Тогда Умар повелел им подождать пока он выйдет, сам зашел в дом и взял меч. Затем вышел и ударил этим мечом лицемера, убив его. И сказал: "Вот так я решаю между тем, кто не доволен решением Аллаха и решением Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха".
Затем спустился этот аят. И сказал ангел Джибриль, мир ему: "Поистине Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между Истиной и Ложью". И поэтому был прозван Фаруком.
По материалам исламских СМИ
28 мая 2013 г.
Видео: Аль Джифри, и его команда (бидъа)
Предостережение ученых Сунны от зиндыка Али аль-Джифри. Подборка высказываний ученых Сунны касательно зиндыка, призывающего к суфизму и ширку, Али аль-Джифри. Просим Аллаха наставления для всех мусульман, попавших под влияния этого человека. Амин!
(1 Video)
(2 Video)
(3 Video)
(4 Video)
(5 Video)
(6 Video)
Кто такой Али аль-Джифри? Каково его вероубеждение?
И как мы можем отличить имамов прямого пути (от других)?
Вопрос: Постоянно я слушаю шейха Али аль Джифри, однако я прочитал на одном сайте, что он суфист, и не стоит слушать его, это правильно? Разьясните нам этот вопрос, и как нам отличать - шейхов стоящих на пути праведных предшественников, от других?Ответ: Хвала Аллаху.
Во первых:
Аль-Джифри, он: Али ибн АбдурРахман ибн Али ибн Мухаммад аль-Джифри, родился в королевстве Саудовская Аравия, в Джидде, в 1391 году хиджры, что согласуется с 1971 годом по христианскому летоизчислению, и он обладатель йеменского гражданства. Из самых известных его шейхов — Абдуль Кодир Ахмад Ас-Саккаф, Ахмад Тоха аль-Хаддад, Абу Бакр аль-Итос Ибн Абдуллах аль Хабаши, и Мухаммад Аляви аль-Малики, и все вышеперечисленные — являются суфистами, выходцами из Хадармоута, а последний из них (Аляви Малики) — из самых выдающихся призывающих к нововведенческому суфизму в наше время, и у него есть книги в этой теме, и опровергли его некоторые имамы Ахли Сунна уаль джамаа, как к примеру шейхи Абдуль Азиз Ибн Баз, и Хамуд ат-Тувейджари, да смилуется над ними Аллах, и было издано касательно него большое количество фатв, о его зиндычестиве, могилопоклонничестве, и умер он в Рамадане 1425 года по хиджре.
Также Али аль Джифри преподает в «Дар аль-Мустафа», в районе Тарбум, в Йемене, и это медресе из суфийской лиги, которое преподает суфизм, и учится там много мусульман как с самого Йемена, так и из-за границы.
Он женат, имеет двух сыновей и трех дочерей.
Он определяет сам себя следующим образом, говоря: «Суннит, на акиде ашаритов, мазхаба шафиитов, любящий суфизм в своем пути»
И он показывается перед людьми на телевизионных каналах улыбающимся, и старается выявить хороший характер и адаб, и заканчивает свои маджлисы мольбами и плачем! Однако, истинное лицо этого человека не такое, и ему принадлежат скверные позиции по отношению к людям знаний из числа ахли ас-Сунна: он ругает их, порочит их, называет нововведенцами, и обвиняет в заблуждении!
Из примеров этого:
1. Сказал он о шейхе Ихсан Иляхи Зухейр — да будет милостив к нему Аллах: «И также, один из пакистанцев, или индусов, его имя: «Ихсану Лляхи Зухейр», этот человек — мы противоречим ему в этом взгляде, и противоречим ему в вероубеждении, поскольку его мазхаб заблудший!!»
2. Он обвиняет противоречащих ему сторонников Сунны которые порицают его нововведенческое празднование мавлида Пророка, и другие из нововведений, он обвиняет их в том, что они лгут когда говорят о любви к Пророку (а это является такфиром, поскольку не испытывает любви к Пророку только кафир – прим.), да благословит его Аллах и приветствует. Сказал он: «Этот вопрос — за ним что-то скрывается.. лжете вы клянусь Аллахом! Если бы любили Пророка, вы бы не обращались с ним подобным образом!»
3. Он обвиняет ученых Сунны, противоречащих ему, в работе на врагов Ислама и в нововведении!
Сказал он: «Когда враги потерпели крах в том, чтобы отнять у нас религию ясно, они внедрили в наши ряды тех, кто говорит под видом религии, чтобы вырвать религию из наших сердец..» и затем, называет тех кто порицает его, джахилями и нововведенцами!
Во вторых:
Начал Аль-Джифри показываться перед миром посредством канала аль-Михвар, затем имел место в распространении его славы факт что египетскогое правительство выслало его из Египта, и начали соревноваться суфийские каналы и каналы, разжижающие религию (как каналы на манхадже «Ихван аль Муслимин» – прим.), за право пригласить его, и помочь ему распространить его суфизм и его заблуждения, и он принадлежит к тем, касательно кого был введен термин называния их «Новыми призывающими» – а это те, кого стремятся страны Запада и другие представить в глазах мусульман как тех, кто несет правильный Ислам! (так, в отчете, посвященном борьбе Америки против Ислама, который принадлежит корпорации “Рэнд”, занимающейся планированием для Пентагона, Али аль Джифри в числе прочих хвалится как сторонник “умеренного Ислама”, и даются рекомендации о его поддержке – прим.)
И эти «новые призывающие» не услышишь от них, чтобы они говорили о приверженности и непричастности, или о джихаде, или чтобы они защищали Сунну, и сражались с нововведением. И все их передачи на телеканалах — на них присутствуют женщины, и музыка, и нововведения.
В-третьих:
Приняли участие некоторые ревностные сторонники Сунны в создании сайта в интернете под именем «Аль-Михджар», по ссылке: http://www.almijhar.net
И включает в себя этот сайт ошибки и противоречия истине, которые исходят от Али аль Джифри, во всех разделах Шариата, как в акиде, в хадисе, в фикхе, и было доказано достоверность приписывания ему этих ошибок посредством его голосовых и видео записей. И все это выявляет истинное лицо этого человека, и то, что он в акиде — погибший суфист, а в фикхе, и хадисе — невежда и подтасовщик.
Из примеров его невежества и подтасовки касательно хадисов Пророка:
1. Он приписал к «Сахиху» Аль-Бухари то, что Ибн Умар терся об набалдашник (!!) минбара, в то время как этого хадиса нет в «Сахихе» Аль-Бухари, однако нет даже в «аль-Кутуб ас-Ситта» (Шесть самых достоверных сборников хадиса: «Сахихи» Аль-Бухари и Муслима, и «Сунаны» Ан-Насаи, Абу Дауда, Ат-Тирмизи, и Ибн Маджи – (примеч.)
2. Он приписал к «Сахиху» Муслима то, что сподвижники хотели похоронить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у минбара.
И этого хадиса нет в «Сахихе» Муслима, однако нет его даже в «Аль-Кутуб ас-Ситта».
3. Утверждает аль-Джифри, что аль-Хейсами в своей книге «Маджму аз-заваид» назвал достовеным хадис Абу Аюба аль-Ансари о том, что он совершал земной поклон перед могилой нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и налгал он на имама Аль-Хейсами в этом своем утверждении
4. Утверждает аль-Джифри, что имам аль-Хейсами в своей книге «Маджму аз-зауаид», назвал достоверным хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал тавассуль посредством своего права и права других Пророков. В то время как на самом деле аль-Хейсами назвал этот хадис слабым в своей книге.
И примеров там очень много помимо этих.
В-четвертых: После изучения сайта «Аль-Михджар», и прослушивания того, что говорит аль-
Джифри, разьясняется его акида, и познается его методология, и из того, что пришло там, в виде голосовых записей самого аль-Джифри:
1. Говорит он: «Воистину, правило состоит в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогает своим духом тому, кто взывает к нему! И он может помочь также и своим телом! И также в возможности Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, помочь своим духом миллиону человек в одну секунду!»
2. Говорит он: «Воистину, нельзя удивляться тому, что дух мертвого уали выходит, чтобы принести пользу с разрешения Аллаха тому, кто взывает к этому мертвому»
3. Говорит он также, что воистину, основа в том, что мёртвые авлия помогают своими душами тем, кто взывает к ним, и не отрицает в своем вероубеждении, что они могут телесно выходить из их могил
4. Он ясно заявляет о том, что есть такие авлия, кому Аллах предоставил право управлять делами вселенной! И говорит о том, что у них есть заблаговременное разрешение в распоряжении делами вселенной! И что в их возможности с разрешения Аллаха ниспосылать ризк, и оживлять, и умерщвлять.
5. Говорит он: «Воистину, вопрос сотворения ребенка (уалием) без отца — вопрос разногасий между учеными».
И было опровергнуто на все те заблуждения, что были упомянуты выше, с разьяснением, основанным на знании, в послании под названием: «Аль-кашф аль-джали ан ширкият аль-Джифри Али», и это послание доступно по этой ссылке:
И в другом месте говорит, что воистину, ученые, по его мнению, разногласят, в вопросе есть ли возможность у вали создать ребенка без отца, и то, что причина, которая заставляет говорить о невозможности этого — это оберегание родословных! А именно, чтобы не пришла беременная от прелюбодеяния женщина и не начала утверждать, что один из авлия создал ей этого ребенка в ее животе. А если бы не было этого фактора, (говорит он), то в основе ученые согласны на том, что это возможно — то есть возможно, что вали создаст ребенка без отца.
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htmИ на есть также опровержение под названием: «Ар-Родд аля аль-Джифри фи баяни фасад истидлялихи би аяти ан-ниса аля му’такадихи аль-фасид», и это опровержение имеется по этой ссылке:
И в другом месте говорит, что воистину, ученые, по его мнению, разногласят, в вопросе есть ли возможность у вали создать ребенка без отца, и то, что причина, которая заставляет говорить о невозможности этого — это оберегание родословных! А именно, чтобы не пришла беременная от прелюбодеяния женщина и не начала утверждать, что один из авлия создал ей этого ребенка в ее животе. А если бы не было этого фактора, (говорит он), то в основе ученые согласны на том, что это возможно — то есть возможно, что вали создаст ребенка без отца.
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htmИ на есть также опровержение под названием: «Ар-Родд аля аль-Джифри фи баяни фасад истидлялихи би аяти ан-ниса аля му’такадихи аль-фасид», и это опровержение имеется по этой ссылке:
И на сайте «Аль-Михджар» имеются голосовые опровержения от группы ученых из числа сторонников Сунны на аль-Джифри, из них: шейх Солих аль-Фаузан, шейх Абдуллах аль-Гунейман, шейх Абдуль Азиз ар-Роджихи.
И шейху Хасану ибн Кори аль-Хусейни принадлежат сильные опровержения на Али аль-Джифри, основанные на знании, и он передал там его слова, поставив его голосовые записи, в которых Аль-Джифри говорит о вещах, от которых стыдишься, как например возвеличивание пребывания на помойках! И то, что это средство для воспитания души! И вы можете это послушать в виде голосовой записи, и многое другое помимо этого, и опровержение на это, в опровержениях шейха аль-Хусейни, которые можно скачать по следующему адресу:
http://www.islamway.com/? iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40104
и
и
И просим Всевышнего Аллаха наставить его на истину, и сделать его призывающим к истине и к благу, и отдалить его от нововведений и заблуждений.
В пятых:
Лежит обязанность на всех мусульманах остерегаться призывающих к заблуждению и нововведению и невежеству, и они имеют возможность опознать подобных людей по некоторым вещам, из них:
1. Посмотреть на его внешний вид.
И некоторые из этих заблудших выходят к людям, говорят о любви к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и о следовании за его Сунной, в то время сам говорящий сам бреет свою бороду! А другой так укорачивает ее, что она почти уподобляется бритой, а другого лишь маленькая борода на подбородке.
2. Посмотреть на его окружение, в котором он дает свои уроки и лекции.
Некоторые из проповедников заблуждения открыто совершают прегрешения перед глазами миллионов. Такой человек выходит чтобы обучать людей их религии — как он утверждает — и неприкрытые женщины прямо напротив его глаз, смотрят на него, а он смотрит на них, и они сидят рядом с молодежью, и смотрят друг на друга, и все зрители видят их. Как же можно доверять подобным людям, кто открыто совершает прегрешения на глазах у миллионов?
3. Посмотреть на доказательства говорящего.
И это поскольку некоторые почти не приводят доказательства из Корана и Сунны на свои слова, однако слова такого человека являются разглагольствованиями, не содержащими в себе доказательств, а если и приведет такой доказательства, то будет невнимательным, и смешает достоверные хадисы со слабыми, и не различает между достоверными хадисами, и вымышленными и ложными.
4. Спросить того, в чьей религии и знании вы уверены, об этом человеке, который рассуждает о религии Аллаха, и если тот, кого вы спросили, порекомендует его, сказав: «Бери от него религию», то слушайте его, а если нет, то остерегайтесь его, опасаясь за свою религию.
А Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид, фетва 110311
Перевод: Абу Муаз для Сунна Онлайн
Копия с сайта Все об Али Джифри
24 мая 2013 г.
Осторожно, рафидиты! Методы шиитской пропаганды
На заметку мусульманину. Осторожно, рафидиты! Методы шиитской пропаганды
На фото: Шииты, ползущие к мавзолею аль-Хусейна ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах.
Как известно между Россией и Ираном действуют соглашение о насаждении шиизма в мусульманских регионах России и в Имарате Кавказ. В последние годы шиитская пропаганда буквально захлестнула мусульманские регионы. В Россию и на Кавказ завозятся тонны шиитской литературы.
На иранские деньги, которые выделяются целенаправленно правительством Ирана из специальных фондов, создаются шиитские центры, оплачиваются лоббисты, писатели, политики и журналисты, формируются тайные и открытые шиитские группы.
Москва считает, что с помощью шиизма (из которого вырос суфизм, являющийся ересью в исламе) можно отвратить мусульман от Джихада и т.н. «радикального ислама» (ваххабизма, салафизма и пр.), усилить раскол среди мусульман и поддерживая перманентное противостояние, управлять оккупированным исламскими землями.
Что касается Ирана, то шиизм является глобальным ответом персов на разрушении тысячелетней Персидской империи огнепоклонников, уничтоженной мусульманами во главе с Халифом Умаром (радиаЛлаху анху).
Современный шиизм является идеологическим инструментом персидской экспансии в глобальной претензии фарсов на восстановлении Персидской империи огнепоклонников.
Основным столпом шиизма, сердцевиной и остовом идеологии рафидитов является такия.
Понятие такия означает — сокрытие истинных намерений.
Это наиглавнейшая религиозная обязанность шиитов. Если шиит не практикует такию, то он выводится из религии и его дела не принимаются. Во всех главных шиитских книгах и работах их главных ученых указано – «У того у кого нет такии, нет и религии»
Предлагаемый ниже материал, опубликованный на UmmaNews, является краткой иллюстрацией методов шиитской пропаганды. Данная публикация будет полезна для тех невежественных мусульман, которые легко поддаются разного рода ереси и нововведениям.
Для тех, кто хочет более подробно ознакомиться с методами шиитской пропаганды, их идеологией и практикой рекомендуем книгу Абу Али АбдуЛлах аль-Уджари «Не обманись!» (можно скачать по этой ссылке)
***
بسم الله الرحمن الرحيم
Мы все, наверное, знаем, какую опасность для Ислама представляют бидаа, новшества и нововведения в религии.
Шейх аль-Ислам Ахмад Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, пишет:…Сказали имамы Ислама, такие как Суфьян ас-Саури и другие: «Поистине, бидаа милее Иблису, чем грех, потому что в бидаа человек не раскаивается, а в грехе раскаивается». Это значит, что для делающего бидаа, берущего себе как религию то, что не узаконил ни Аллах ни Его посланник, украшен его плохой поступок, и человек считает его благом. И он не кается в нём, пока считает его благом, потому что покаяние начинается со знания о том, что его поступок — плохой (Ат-тухфа аль-иракийя, стр. 15).
То есть, опасность заключается в том, что, в отличие от прямого куфра или ширка, в бидаа мусульманин может впасть, именно стараясь быть более богобоязненным, глубже исследовать и понять свою религию. Первая значительная секта в Исламе, хариджиты, как раз и отличались своим религиозным рвением и аскетизмом. Также мутазилитов на путь отрицания Божественных атрибутов подтолкнуло их стремление не приписать Аллаху, Велик Он и Славен, того, что, по их мнению, было недостойно Его.
Различные ереси и секты вырабатывали и вырабатывают свои системы аргументации, которые, хотя, конечно, и являются ложными, но могут быть не лишены привлекательности и убедительности, и эти системы они используют для споров и привлечения новых членов.
Это не удивительно, потому что даже у кафиров бывает, на что опереться в споре с верующими, как сказал Аллах: Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, которое было у них (Аль-Гафир, 40:83).
Наши учёные издавна предупреждали людей от общения и дискуссий с сектантами, потому что хорошо «натренированный» проповедник бидаа может посеять сомнения в душе неподготовленного и не особо знающего религию мусульманина.
Недавно ко мне обратился один брат с просьбой разобраться в достоверности двух хадисов.
Первый хадис:
Пророк, ﷺ, якобы сказал о Шахидах, павших при Ухуде: Те, о ком я свидетельствую. Тогда Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, разве мы не их братья? Разве мы не стали мусульманами, как они? Разве мы не сражались так же, как они?» Посланник ответил: Да, но я не знаю, что вы собираетесь сделать после меня. Услышав это, Абу Бакр горько заплакал и сказал: «Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода».
Второй хадис:
Пророк якобы сказал: Тот, кто хочет жить, как я, и умереть, как я, и после смерти успокоиться в Райском Саду, должен признать Али как своего покровителя и после меня следовать за Обитателями Дома (Ахлю-ль-Бейт), ведь это Обитатели моего Дома, и они обладают тем же знанием и пониманием, что и я сам. Горе тем миом последователям, которые не признают Ахлю-ль-Бейт и пренебрегут их родством и близостью со мной. Я не буду их заступником перед Аллахом.
Первой моей реакцией был вопрос: откуда вообще он взял эти «хадисы»?! Оказалось, что из книги, которую порекомендовал «очень хороший брат».
К моему большому удивлению, этот «очень хороший брат» порекомендовал книгу довольно известного проповедника рафидизма доктора Мухаммада ат-Тиджани ас-Самави, которую перевели под названием «Ведомый по прямому пути», (по-арабски она называется «ثم اهتديت»).
Честно говоря, я был удивлён тем, что у моего знакомого брата оказался другой «знакомый брат», который распространяет шиитскую ересь, потому что мы росли в Исламе, изучали основы религии, фикх, знакомились с тафсиром, всегда твёрдо зная, что шиизм — это заблудшее течение. Такую книгу, как «Ведомый…», наполненную разными видами куфра и ширка, ложью, невежеством, суевериями, оскорблениями в адрес величайших сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, не может советовать читать «хороший брат-мусульманин». Это может сделать или сформировавшийся шиит-рафидит или глупый и невежественный в Исламе человек.
Но я не смог просто сказать своему знакомому «плюнь на эту ерунду», потому что увидел, что мой брат попал под определённое впечатление от прочитанного им, и, в частности, этих «хадисов».
Я посвятил некоторое время ответу на вопрос брата, а потом подумал, что эта история неплохо иллюстрирует методику шиитской пропаганды и будет полезна другим мусульманам, которые, возможно, с этой пропагандой столкнутся.
Рассмотрим первый «хадис».
В книге, переведённой на русский язык под названием «Ведомый по прямому пути» это сообщение выглядит так:
— Он (то есть Посланник Аллаха, ﷺ, авт.) сказал о шахидах, павших при Ухуде: Те, о ком я свидетельствую. Тогда Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, разве мы не их братья? Разве мы не стали мусульманами, как они? Разве мы не сражались так же, как они?» Посланник ответил: Да, но я не знаю, что вы собираетесь сделать после меня. Услышав это, Абу Бакр горько заплакал и сказал: «Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода».
В оригинале этой книги на арабском языке это сообщение выглядит так:
رسول الله صلى الله عليه وآله قال لشهداء أحد: هؤلاء أشهد عليهم، فقال أبو بكر الصديق، ألسنا يا رسول الله إخوانهم أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي ! فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال: «إننا لكائنون بعدك«
Слова, переведённые как признание Абу Бакра в намерении исказить религию: «Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода», у ат-Тиджани дословно переводятся «Поистине, мы будем [كائنون, причастие действительного залога от كان, «был», «существовал», «имелся»] после тебя».
Таким образом, переводчик — случайно или преднамеренно — придал этим словам, приписываемым Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, смысл признания в коварных планах, причём без раскаяния.
Но и в книге «Аль-Муватта» Имама Малика (издательство «Ихъа ат-турас аль-арабий», Бейрут, 1985 г., стр. 462), на которую ссылается ат-Тиджани, это сообщение выглядит не совсем так, как его привёл ат-Тиджани:
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ «هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ» ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ؟ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا. وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَلَى وَلَكِنْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي؟» فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ. ثُمَّ بَكَى. ثُمَّ قَالَ: أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ
У Имама Малика, который является единственным мухаддисом, приведшим эту историю, мы видим другую версию последних слов, якобы сказанных Абу Бакром, здесь они начинаются с вопросительной частицы: «أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ», «Неужели мы будем (жить, существовать, останемся — авт.) после тебя?»
И, комментируя этот хадис, аз-Заркани пишет: «Это вопрос сожаления о том, что он останется после смерти Пророка, ﷺ.
То есть Абу Бакр, расстроенный до слёз известием о том, что он переживёт посланника Аллаха, ﷺ, спрашивает у своего любимого друга «Как же мы будем жить без тебя?».
Эти «неточности» цитирования и перевода говорят о добросовестности автора и переводчиков, но важно также заметить, что и сам этот хадис недостоверен. Иснад хадиса: «от Малика от Абу-н-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, что до него дошло, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал» — оборванный, а значит слабый, так как Абу-н-Надр, от которого передаёт этот хадис Имам Малик, был из поколения младших табиинов, и он не упоминает никого из передатчиков между собой и посланником Аллаха, ﷺ.
Ат-Тиджани, цитируя этот хадис, также сослался на книгу «Аль-Магази» известного историка аль-Вакиди. Но аль-Вакиди, по мнению мухаддисов, является ненадёжным передатчиком, и он приводит эту историю без иснада.
Таким образом, ат-Тиджани использовал недостоверный хадис, немного исказил смысл слов, приписываемых Абу Бакру ас-Сыддику. Затем переводчики очень сильно исказили эти слова, придав им совершенно дьявольский смысл: льющий слёзы Абу Бакр говорит Пророку, ﷺ, что он и ещё кто-то с ним собираются изменить религию после смерти Пророка, ﷺ …
Второй «хадис».
Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: Тот, кто хочет жить, как я, и умереть, как я, и после смерти успокоиться в Райском Саду, должен признать Али как своего покровителя и после меня следовать за Обитателями Дома (Ахлю-ль-Бейт), ведь это Обитатели моего Дома, и они обладают тем же знанием и пониманием, что и я сам. Горе тем миом последователям, которые не признают Ахлю-ль-Бейт и пренебрегут их родством и близостью со мной. Я не буду их заступником перед Аллахом.
В оригинале на арабском языке:
من سره أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي ، فليوال عليا من بعدي وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي
Ат-Тиджани сослался на сборники «Аль-Мустадрак» аль-Хакима, «Аль-Му’джам аль-кабир» ат-Табарани (который он почему-то назвал «Аль-джами’ аль-кабир»), «Аль-Исаба» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, «Тарих Димашк» Ибн Асакира, «Канзу-ль-Уммаль», «Хильяту-ль-аулия», а также несколько шиитских книг.
Этот хадис так понравился ат-Тиджани, что он посвятил ему немало места в своей книге. Так он пишет:
Как видите, этот хадис является одним из тех ясных высказываний, которые не нуждаются в интерпретации и не дают простора выбора для мусульман, более того, они исключают любые оговорки. Тот, кто не последует за Али и не признаёт Ахлю-ль-Бейт, семью Пророка, тот будет лишён посредничества их предка, Посланника Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).
Далее ат-Тиджани старается развеять подозрение в недостоверности этого хадиса:
…На ранней стадии моих исследований подлинность этого хадиса вызывала у меня сомнения… Моё беспокойство возросло ещё больше, когда я прочёл книгу «Аль-Исаба», в которой Ибн Хаджар Аскалани комментирует этот хадис, переданный человеком по имени Яхья ибн Я’ла Мухариби, как слабый. …Во мне зашевелились сомнения, и стал подозревать, что Яхья ибн Мухариби сам сочинял хадисы и, поэтому, не может считаться надёжным передатчиком. Но Аллах, хвала Ему, Высочайшему, пожелал открыть мне правду, я прочёл книгу «Идеологические дискуссии по поводу писаний Ибрахима Джабхана». Эта книга прояснила ситуацию, и мне стало очевидно, что Яхья ибн Я’ла Мухариби был надёжным передатчиком хадисов, на которого ссылались два шейха: Муслим и Бухари. Я лично убедился в этом, обнаружив у Бухари несколько переданных им хадисов, касающихся битвы при Худайбийи, их можно найти в третьем томе на странице 31. Муслим также приводит несколько его хадисов (пятый том, глава «Границы», страница 119).
Даже Захаби со всеми своими ограничениями считает его надёжным передатчиком, а вместе с ним имамы аль-Джурх и аль-Та’адиль (эти люди являются главным мерилом, когда требуется определить надёжность того или иного передатчика). и, конечно же, Бухари и Муслим также считали его надёжным передатчиком. Так зачем все эти интриги, подлоги и хитрости в отношении человека, которого считают надёжным передатчиком составители наиболее авторитетных сборников хадисов? Не потому ли, что он сказал правду о необходимости следовать за Ахлю-ль-Бейт и за это был заклеймён Ибн Хаджаром как слабый и ненадёжный передатчик?
Такое впечатление, что Ибн Хаджар и не подозревал о том, что его труды станут предметом рассмотрения для некоторых учёных высокого посвящения, и что он будет ответственным перед ними за всё, что написал. Эти учёные могли раскрыть его предубеждённость и невежественность, ибо были ведомы светом Пророка и Ахлю-уль-Бейт…
Такое впечатление, что ат-Тиджани и не подозревал, что его труд также станет предметом рассмотрения.
Итак, хадис, процитированный ат-Тиджани в такой форме приводится лишь в двух из упомянутых их суннитских книгах: «Канзу-ль-Уммаль» и «Тарих» Ибн Асакира.
«Канзу-ль-Уммаль» это книга, где хадисы приводятся вообще без иснада, и она не является какой-то серьёзной книгой хадисов.
Ибн Асакир, приведя этот хадис с иснадом, сделал следующее заключение: Это отвергаемый хадис, в нём несколько неизвестных передатчиков («Тарих Димашк», т. 42, стр. 241, издательство «Дару-ль-фикр ли-т-тыба’а ва-н-нашр ва-т-ваузи’», 1985 г.).
Матны хадиса в остальных упомянутых ат-Тиджани книгах близки между собой, вот версия аль-Хакима:
مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَحْيَى حَيَاتِي، وَيَمُوتَ مَوْتِي، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ الْخُلْدِ الَّتِي وَعَدَنِي رَبِّي، فَلْيَتَوَلَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنَّهُ لَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ هُدًى، وَلَنْ يُدْخِلَكُمْ فِي ضَلَالَةٍ
Тот, кто хочет жить моей жизнью, умереть моей смертью и жить в Саду Вечности, который обещал мне мой Господь, пусть помогает [проявляет дружбу, любит] Али ибн Абу Талибу, и, поистине, он никогда не выведет вас с правильного пути и никогда не введёт вас в заблуждение. («Аль-Мустадрак», 4642, т. 3, стр. 193, издательство «Дару-ль-кутуби-ль-’ильмиййа», Бейрут, 1990 г.).
Как видим, этот матн заметно отличается от версии, выбранной ат-Тиджани.
Теперь что касается достоверности иснада этого хадиса, в которой сперва ат-Тиджани так сильно сомневался, пока не узнал, что Яхья ибн Я’ла Мухариби сильный передатчик, от которого принимали хадисы даже Аль-Бухари и Муслим!
Вот иснады этого хадиса:
У Аль-Хакима:
حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، بِمَرْوَ، ثنا إِسْحَاقُ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَسْلَمِيُّ، ثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:…
У ат-Табарани (Аль-Му’джам аль-кабир, т. 5, стр. 194):
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عِيسَى التَّنُوخِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَسْلَمِيُّ، ثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنٍ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ — وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
В «Хильяту-ль-аулия» (т. 4, стр. 349, издательство «Саада», 1974 г., Египет):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ التَّغْلِبِيُّ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَسْلَمِيُّ، قَالَ: ثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
В этих иснадах действительно присутствует человек по имени Яхья ибн Я’ля, но не аль-Мухариби, про которого рассказывал ат-Тиджани и который является надёжным передатчиком хадисов, от которого принимали в том числе аль-Бухари и Муслим, а Яхья ибн Я’ля аль-Аслями.
Таким образом, ат-Тиджани рассказал нам совсем не о том передатчике, который присутствует в иснаде так понравившегося ему хадиса.
Что же касается аль-Аслями, то вот что о нём говорят учёные-хадисоведы:
1. В «Рувату-т-тахзибайн» (номер 7677):
— Сказал о нём Ибн Хаджар: Слабый передатчик, шиит.
— Сказал аз-Захаби: Слабый передатчик.
2. В «Тахзиб аль-камаль фи асма ар-риджаль» (т.32, стр. 50):
— От Яхьи ибн Маина: Он ничто [как передатчик хадисов].
— Сказал аль-Бухари: Сомнительный в сообщениях (Ат-Тарих ас-Сагир, 2/254).
— Абу Хатим: Слабый передатчик (Аль-джарх ва-т-та’диль, 9/820).
— Абу Ахмад ибн Адий: Куфиец, из числа шиитов (Аль-Камиль, 3/237).
— Ибн Хиббан упомянул его в книге «Аль-марджухин» («Отвергаемые передатчики») (3/121).
— Ад-Даракутни в «Аль-иляль» (5/173): Не является сильным передатчиком…
Как видим, Яхья ибн Я’ля аль-Аслями ни в коем случае не является сильным и заслуживающим доверия передатчиком, а Яхья ибн Я’ля аль-Мухариби не рассказывал этот милый шиитскому сердцу хадис.
В истории с этими хадисами мы видим примеры некоторых стандартных шиитских приёмов против малограмотных суннитов.
Во-первых, найдя в суннитских сборниках что-то, более-менее подходящее под их желания, они начинают кричать: «Это же в ваших суннитских книгах написано! Почему же вы не принимаете этого?!» При этом, если в тех же сборниках будет что-то, что противоречит их страстям (например, о достоинствах праведных халифов), они с лёгкостью отвергнут это как «выдумки, противоречащие разуму, сочиненные по заказу Омеядов и Аббасидов»!
Во-вторых, использование недостоверных хадисов и сообщений для того, чтобы обосновать свою ересь или хотя бы предать событиям выгодную для шиитов эмоциональную окраску.
В-третьих, казалось бы, незначительные искажения при передаче или толковании даже достоверного сообщения могут быть использованы ими для подкрепления своих утверждений.
В-четвёртых, «чудеса перевода», которые открывают широкие возможности для фантазии и изменений текста в любую сторону. Кстати, перевод на русский язык книги ат-Тиджани был сделан с перевода на английский, а в английском искажение слов, приписываемых Абу Бакру («Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода», «We are going to alter many things after your departure») уже было сделано.
О лживости рафидитов говорили многие учёные, в частности, Абу Хатим передал от Хармала, что имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: Я никогда не видел никого, лжесвидетельствующего больше, чем рафидиты.
Всё это делается, по-видимому, исходя из того, что мало кто из тех, на кого рассчитана их пропаганда, имеет достаточно знаний, возможности, времени и желания на то, чтобы проверять достоверность десятков приводимых ими хадисов, сообщений и историй и правильность сотен страниц переводов.
Неприятно удивило и то, что на русский язык эту наполненную куфром и ненавистью к суннитам книгу перевела Гюльнар Джемаль, которая является женой Гейдара Джемаля, российского общественного деятеля, который позиционирует себя как «исламиста» и сторонника «диалога между суннитами и шиитами».
Поэтому я хочу ещё раз предостеречь всех братьев и сестёр от шиитской пропаганды, ложность которой не всегда легко выявить.
И хвала Аллаху, Господу миров.
Мухаммад Али Ильясов
Источник: UmmaNews
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
